城市文化创新的界面、廊道与维度<sup>〔*〕</su(3)

： 1.体制结构维度 《中共中央关于制定国民经济与社会发展第十三个五年规划的建议》在谈到“创新”时强调：“必须把发展基点放在创新上，形成促进创新体制架构。”“形成促进创新体制架构”是城市文化创新的第一要义。没有好的体制架构，任何社会创新都不可能真正实现。如果一个城市文化创新不佳，首先要检视的，是其体制架构是否合乎文化创新的要求？对于一个社会，体制架构营建了某种结构，从而影响整体社会系统。有利于创新发展的体制架构，有其质的规定性： 第一，它是开放性的而不是封闭性的。能容纳和吸收不同地域、不同民族、不同历史时期好的东西为我所用，虚怀若谷，上善若水。只有通过这种开放性结构，城市文化各构成要素才能形成系统整体，实现城市文化创新的系统性效能。 第二，它是文化的而不是文盲的。城市文化创新，最有文化品质的态度，不是“打造”的工匠思维，而是养成尊重文化习性的“酿造”习惯。构成人类文化的东西都不是刻意炮制之果，而是由创新作为内生动力促发的一步步拾阶而上。以“文盲”行为刻意打造文化，本质上是反文化的。 第三，它是服务性的而不是管制性的。任何繁杂不已的管制“利维坦”一定是文化创新的大敌，不利于文化的创新和发展。正如丹尼尔·贝尔指出的：“文化有自己刚性的逻辑，不会臣服于人的意志和操纵”。文化创新犹如一棵树，只有在宽松的阳光雨露中才能蓬勃生长。管制是“管”不出文化的，只有良好的服务才能促进城市文化发展，不仅能激发民间的创新冲动，构筑起让人们“放手创新发明”的政策法治环境，还能让人们在创新成本与创新收益之间，实现正比。 2.政治哲学维度 促进包括城市文化创新在内的任何创新，需要基于一种政治哲学和思想方法，即以何种思维方式来认知文化和文化创新？从文化生态学观点看，应从人、自然、社会的各种变量交互中研究和把握城市文化创新，特别是把握科学技术、经济体制、社会组织及社会价值观念对城市文化创新的影响。 “文化建设”成为当下中国使用频率最高的语汇之一，可是为什么林林总总投入巨大的“文化建设”收益甚少，为什么形式色色的“文化建设”本身缺乏文化？急功近利的“文化大跃进”，形形色色的文化理性主义、功利主义，政绩取向的文化“短平快”的打造工程，正大面积破坏当下中国的城市文化。而今天中国城市的大拆大建对城市文化根脉、城市文化内核破坏得太厉害了，使得中国现代化面临了多重困惑：一是中国城市还剩下多少文化？第二是为什么以“文化”之名的假文化、逆文化、反文化行为层面不穷，以至于人们已见怪不怪？三是什么才是一个城市文化建设的合理形态？ 城市文化创新不能搞伤筋动骨的宏大叙事，不能搞地动山摇的“重新安排河山”。企图依靠领导和政府部门炮制出一个“文化城市”，只是一个不大不小的现代乌托邦。文化因子是延承的，文化的创新和变革需要很长的历史时间才能完成。无论哪个民族，文化都是一座既定的高山。我们要建立“治大国若烹小鲜”的审慎态度和“无为而治”的政治哲学，“道常无为，而无不为”，以“无为”之道临治天下，以无为达有为，无为而无不为，才能实现民众的文化福祉。 3.民间主体维度 从创新的内生逻辑看，一个国家和民族的创新，无论经济、科技、文化、制度，真正的动力都发韧于民间。“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”(毛泽东语)，这两句话，在文化领域尤其具有现实的指导意义。人民，只有人民，才是文化创新的动力。群众是真正的创新主体，而我们自己则往往是幼稚可笑的。必须回归到马克思历史唯物主义的这一立场上。 人类在漫长的前文字时代已有了文化，〔10〕由工具、武器、化石、器皿、雕刻、图画以及饰物和纹饰等组成，它们是劳动和生活的创造。文化的本质属性和土壤是草根，“民间”才是城市文化创新的辽阔疆场。真正的文化创新主体是民间、公众、社群。政府部门在文化创新上的职责是放松管制，营建宽松的创新公共空间，提供促进创新竞争的政策规制，鼓励人们在文化领域内进行各种探索、试错、发明、创造；而不是包揽一切，以行政行为代替文化创造和创新。只有真正把民间民众确立为创新主体并鼓励人们进行多元文化创造，城市文化创新才可能回归于它的正确轨道上。 4.文化个性维度 当下中国城市最大的文化问题是缺乏文化个性，千城一面，百城同风，这是中国城市文化灾难性的一个趋向。今天无论走到哪里，都有一种“似曾相识”的感觉，都是那样一种格局，很少看到有个性、由一地历史文化DNA生成的东西。城市每个角落都那样理性、那样人化、那样缺少耦合性、那样缺少历史的风雨感。 一个没有个性的城市是谈不上文化的，更遑论文化创新了。梁漱溟先生指出：“文化之形成，既非一元的，非机械的，因此所有各处文化便各有其个性。”他还指出：“任何一处文化，都自具个性，惟个性之强度则不等耳。”〔11〕城市文化个性是在岁月风雨中打磨出来的。正如古希腊亚里士多

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