浅析日本翻案小说刈萱后传玉栉笥的文化创新(2)

临别之际，再会的证据各有不同。《郭挺之》中，因妻子已有身孕，提前给孩子起好名字作为日后相认的证据。《玉栉笥》中，马琴为塑造不沉溺于女色的武士形象，而设定了繁光第二天便离开的情节，因此千引因一夜之情而怀孕，繁光是不可能知道。也就不能如郭挺之一样，提前给孩子起好名字。马琴通过这样的设定，也使得故事情节更加新奇跌宕，增加日后父子相认时的意外惊喜。同时，把诗集作为信物，是非常符合古代日本上层社会中男女之间用诗歌传情达意的传统。马琴通过这样细节之处的改编，塑造了繁光高尚的武士形象。

2.3 对故事结局的文化创新

《郭挺之》的结局是圆满的，即父子相认，正妻郑重迎接侧室青娘，妻妾互敬互让，共同侍夫，举家繁昌。中国古代实行一夫多妻制，丈夫在正妻以外，可以正式娶多房侧室。妻妾和睦相处于同一屋檐下，共同侍夫，彰显女子的美德。同时这也是中国古代文学中，大团圆结局的审美价值的体现。与此相对，《玉栉笥》的结局是，正妻嫡子均去世，父子相认后，繁光迎娶千引为后妻，挽回家运。这种结局也是马琴为符合日本武士读者层嗜好而进行的翻改。日本自12世纪末进入武家社会以后，武士阶层开始实行一夫一妻的婚姻制度。虽然也偶有置外妾的事，但一夫一妻的制度，比较严格地维持着，妻妾同室的事是绝对没有的。可以说，《玉栉笥》的故事结局，饱含了马琴明确的文化创新意图。

3 结语

马琴创作《玉栉笥》时，在主体情节接受《郭挺之》文本影响的基础上，能够结合日本文化元素对原著进行文化改造，在作品中融入日本特有的文化元素，进行文化创新，巧妙地塑造了高尚的武士形象，使得中国故事脱胎为极具日本民族文化色彩的读本小说作品。通过对《玉栉笥》和《郭挺之》的对比可见，中日文化之间不仅有很多相同点，还有存在差异，两者都带有各自民族文化文学等的特色。在中日交流日趋频繁的今天，应该更加深入地探求中日文化间的关系，为中日文化友好交流的深入发展做贡献。

[1]中村幸彦.中村幸彦著述集第五卷[M].日本：中央公论社，1982.

[2]中村幸彦.中村幸彦著述集第七卷[M].日本：中央公论社，1984.

[3]天然痴叟.中国古典小说名著百部·石点头[M].北京：华夏出版社，1997.

文章来源：《文化创新比较研究》 网址: http://www.whcxbjyj.cn/qikandaodu/2021/0517/1152.html