罗安宪：李栗谷与罗整庵理气论比较研究

李栗谷（1536~1584），名珥，字叔献，号栗谷，韩国思想史上最为重要的思想家之一。

罗整庵（1465~1547），名钦顺，字允升，号整庵，中国明代重要的儒学思想家。

将李栗谷与罗整庵作一比较，不是没有原因的。（一）两人是同时代的人物，李栗谷对于罗整庵的思想有所了解，也有所认同。（二）两人对于当时所流行的思想，既有认同，但又觉得不无问题，而这种问题在他们看来甚至是至关重要的。（三）两人之思想均是围绕理气心性问题而展开的。（四）两人之学术倾向，都是自觉地继承程朱一派之学脉，并以之为正宗，而竭力反抗陆王一派之心学思潮。（五）两人均怀有强烈的时代担当意识，以亘续弘扬儒学之根本、大宗为己任。

一、理气为一与理气妙合

理气概念虽然在先秦时代均已出现，但将其作为重要的哲学范畴，以其作为哲学理论之基础，并由此而使其成为后世中国哲学以至东亚哲学之最基本的观念，则主要得益于二程与朱子。朱子认为，理为形而上之道，乃生物之本，气为形而下之器，乃生物之具。关于理气关系，朱子认为：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《朱子语类》卷一）此本应当是至论，但朱子同时又云：“理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。” （《朱子语类》卷一）“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。”（《朱子语类》卷三）这样就留下问题：（一）理与气是一还是二？（二）理与气可否并行并立？（二）理与气有无先后之分别？此正是罗整庵的问题，亦是李栗谷的问题。

罗整庵自叙其问题之根源曰：

愚尝遍取程朱之书，潜玩精思，反复不置，惟于伯子之说了无所疑。叔子与朱子论著、答问，不为不多，往往穷深极微，两端皆竭，所可疑者，独未见其定于一尔，岂其所谓“犹隔一膜”者乎？（《困知记》卷上）

整庵认为，伊川与朱子有将理气分作两端、留于两物之嫌，如其所述云：“所谓叔子小有未合者，刘元承记其语有云：‘所以阴阳者道'。又云：‘所以阖辟者道'。窃详‘所以'二字，固指言形而上者，然未免微有二物之嫌。……所谓朱子小有未合者，盖其言有云：‘理与气决是二物'。又云：‘气强理弱'。又云：‘若无此气，则此理如何顿放？'似此类颇多。”（《困知记》卷上）

朱子云“理与气决是二物”，原话如此：“所谓理与气，此绝是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”[1]朱子将理气看作“二物”，是要说明理与气有别，理不是气，气亦不是理，理与气之所指不可混同。然将理气看作二物，又确乎有理气可以二分，理可以离气而立，气可以离理而在之嫌。这正是整庵之所担忧者。以朱子之观点，似不能有理气并立之见，但将理气看作“二物”，则可引出如此之问题。

在整庵看来，理气本为一，不能分作二，亦不可言作“合”。因为“合”的前提是有分，是两者之并立，是两者相对而在。理与气决非二物，不可分，亦无所谓“合”。

周子《太极图说》篇首“无极”二字，如朱子之所解释，可无疑矣。至于“无极之真，二五之精，妙合而凝”三语，愚则不能无疑。凡物必有两而后可言合，太极与阴阳果二物乎？其为物也果二，则方其未合之先各安在耶？朱子终身认理气为二物，其源盖出于此。愚也积数十年潜玩之功，至今未敢以为然也。（《困知记》卷下）

“物有两而后可言合”，“无极之真”（太极），与“二五之精”，亦即阴阳及水、火、木、金、土，“妙合而凝”，即所谓“妙合”。既谓之“妙合”，则其有分，则其可以并立。有分而并立，而后可以“妙合”。然“其未合之先各安在耶”？此就是问题，此就是整庵的问题。

整庵以为，不可将理气分作两件，更不可将理气看作“二物”。世间所存有者，其实不过只是一气。

理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失。千条万绪，纷纭胶葛而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。（《困知记》卷上）

理并非独立而自存之一物，亦非“依于气而立”、“附于气以行”之存在，理只是气之动静、往来、阖辟、升降所体现出来的道理。天下之物，其实只是一气，气之外、气之上更无所谓理，理只是气之理，只是气所表现出来的道理。“尝窃以为，气之聚便是聚之理，气之散便是散之理，惟其有聚有散，是乃所谓理也。”（《困知记》卷下）气有动静、有聚散、有离合、有阖辟、有升降，气之动静、聚散、离合、升降，本身并不就是理，但气所以动静，所以聚散、离合、升降，且不得不动静，不得不聚散、离合、升降，方是所谓理。所以，“理只是气之理，当于气之转折处观之。往而来，来而往，便是转折处也。”（《困知记》续录，卷上）

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